愚公移山的故事家喻戶曉，小兒能頌，大人也常常掛在嘴邊。當然，愚公的形象更是一種精神共鳴，它既代表堅毅，也代表克服困難的一切決心。但這種精神實質又與其他克服困難的精神割裂開來，以至于與它并列的也只能有“精衛填海”這樣的故事?！稄埳n水墓志銘》：“愚公移山，精衛填海，常人藐為說鈴，圣賢指為血路”就是最好的論證。
《列子·湯問》中描寫愚公的語句不多，僅為北山愚公者，年且九十，面山而居。 我們大致可以知道，愚公耄耋高齡，年事已高。這與中國崇尚老有所依、老有所養的社會體系并不相符，年事高的老人按理應當靜心息慮 ，頤養天年。但愚公卻不這樣，他因為面山而住，交通不暢，于是產生了“搬山”的念頭，當然這也并不稀奇，一個人無時無刻都會自覺或者不自覺的萌生出種種想法，想法是不會產生任何實效的，但行動則會。愚公便開始以實際行動踐行自己的想法。愚公的行為起初看起來是愚笨的，這也能從列子對他稱呼的描述中輕易看出，盡管列子是高于常人數倍的圣人。因此，行為上的偏差與怪異自然讓所有人難以接受，并且最終以譏笑嘲諷的形式表現出來。但在行為結果之后，愚公成功說服家人與其一同移山，用畚箕肩挑手提將土石運往“渤海之尾”，借助神力搬平山石。
不得不承認“行為結果論”是個人價值體現的最終呈現。作為個體，我們始終膽怯自己的行為是否背于常人，個人目標是否設立的過于遠大。阻礙個體迅速行動的原因除了自身能力不足與自律精神欠佳以外，上述的兩種情形也是阻礙我們實現內心想法的最大根因。清末學者大師嚴復在翻譯英文青春時，曾這樣寫道：”歲月有加，并非垂老。理想丟棄，方墜暮年。”如果歷史時光的舊痕與軌跡暫且能夠消退，將愚公拉至近代，那么他在嚴復眼中一定是一個比任何人都充滿青春朝氣的長者?；仨鴼v史，任何時代的先鋒與楷模也皆是如此。目標遠大并不能夠被視為是斷然棄緩行動的說辭。在前幾日結束的全國脫貧攻堅表彰大會中，脫貧攻堅的人民楷模正是將帶領貧困地區人民群眾脫離貧困視為巍峨大山，他們集思廣益，匯集智慧，以矢志不渝的精神與毅力完成了不可能被完成的任務。守衛祖國邊疆的可愛戰士，手握鋼槍，他們將敵人的來犯視為龐然大山，他們以自己堅定的意志守衛在祖國邊境，忍受孤獨與惡劣的自然氣候，他們將守衛祖國山河寸土視為對黨和人民的忠誠信仰，以強大的精神動力擔負著常人難以經受考驗的偉大使命，在我看來這樣的精神才可謂是愚公移山的精神。
反觀當下，我們總是急于呈現內心想法，急于享樂行為結果之后的喜悅，因目標遠大，實現目標行為不被常人接受與理解而迅速放棄。愚公在“方七百里，高萬仞”的兩山面前是渺小的，然而“鍥而不舍，金石可鏤”，愚公沒有畏葸退卻，他穿梭往來于兩山之間，繁忙有序，他兢兢業業的碎石搬山，最終山神懼怕屈服，天帝派遣大力神背負二山移置他方。從此道路暢通，“冀之南、漢之陰無隴斷焉”。愚公奏響了勇克萬難之險的勝利凱歌，他的形象在歷史長河中永遠熠熠生輝。
如果愚公移山的故事就如同它所折射出的精神形象一般平順簡單，那么后世之人也未必會如此追崇愚公移山典故至今。故事的精彩之處，還在于愚公以辯證的形孰式解答家人所提出的疑惑與智叟的質問。愚公呵斥智叟頑固，并且以“無窮匱”的答復充分論證了大山可移的前景，此時孰智孰愚高判立下。列子在描述愚公移山的故事中，將“智”故意說成“愚”，將“愚”有意說為“智”，在他看來，愚笨之人雖然看似為智者但其觀念頑固并未開化，而真正像愚公這樣的智者看似愚笨執著，但肯堅定信念目標，將不可能視為可能而創造出轉機。因此，愚笨的執著與堅定的信念正是人們能夠將腐朽化為神奇的絕佳之筆。直面自己的內心當然是一件容易并且能夠獲益良久的好事情，但在直面內心之后，如何實施與內心想法一致的行動才是一件既不容易也需抱有“但行好事，莫問前程”的難事情。如果將兩者做以比較，后者才可能真正將人生修煉至“風物長宜放眼量”的境界。
我們都將立于大雪彌漫，濃霧障眼的山口，我們只能偶爾瞥見未必正確且目標遠大的路徑，我們待在那兒不動，就會被凍死；若是誤入歧途，就會摔的粉身碎骨。但我們必須要昂起頭顱，貼合自己的內心，走好腳下的路。不論它通向何處，無論結果與否，無論它是什么樣子的，不要做巧舌之辯，也不要掩飾自己真正的面目，巍峨之山雖可遮云蔽日，阻礙食行暢通，但是不要害怕，太陽依舊在云端。
（企業管理部 周博文）
